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评双峰康氏续(二)修族谱《序》之(一)

2017-07-13    阅读 407   来源:天下匡裔网  作者:   

评湖南双峰康氏续(二)修族谱《序》之(一)

之一 不能成立的三个论点

二修(咸丰八年戊午公元1858年,距今一百五十五年),序中载:“余族受自康叔,其见于史册者,如昕、如绚、如澄、如子元、思立、对山、日知、希洗、仁杰、延泽、应弼、保裔、茂才、梦吉诸人。虽其郡望与吾连道之康,间相出入。然祖姬封而衍周宗,要为确有本末可考,庚申老谓反谓康本匡句须”。于是,他们在序中用了三个不能成立的论点来推翻祖句须的东海世纪。

一、兵燹动乱,官府失管,家无藏谱论。此论点是分三个时间段来说的。

1、秦始皇焚书坑儒,毁去了全部资料。原文:“谱学古有专门……,秦火既炽,诸侯子孙亡其本系。虽以炎汉肇出尧后,而太公以上莫详,则谱学失官之故也”。

2、五季之乱,仅存数家。原文:“五季之乱,复就凌弛。如郑樵所志谱系,凡百七十部六种,逮马贵纂通考时,仅存数家。专门之学既废,於是凿汉唐而徵名,规秦越以缀属”。

3、垒经兵燹,曩时记载,早已荡无复存。原文:“按逮元迄明,去古愈近,纪世愈疏,推原其故,实由胜国以来,垒经兵燹,辗转迁移,入皇朝百有余年,始行编辑,曩时记载,早已荡无复存。在吾先人董其事者,不得不据父老传颂,子弟绍闻之言,拉杂叙入”。

以上三个时间段,就说明了“兵燹动乱,官府失管,家无藏谱”。即所有的谱本不是“凿汉唐而徵名,规秦越以缀属”,就是“据父老传颂,子弟绍闻之言,拉杂叙入”,因此是无根无据的,是不可信的。然而二修先人却忽略了一个概念,即“幸存”。我们知道现代所发生的风、水、泥石流、地震等毁灭性的灾难中都有幸存者。南京大屠杀至今有活着的幸存者。在触及人类灵魂的“文革”时,家谱被当作封资修的产物,首当其冲被毁。然而,春公房的康慕春、康谱松、诚公房的康明求藏有三修谱,春公房的康慈祥藏有二修谱,这就是幸存。

二修先人只看到事物的一个方面,没有看到事物的另一个方面,这是片面地看问题。是片面的就是错误的。所以,“兵燹动乱、官府失管、家无藏谱论”不成立。

二、古代世系牵连附书论。原文:“窃稽所撰东海源流,自稚圭(匡衡,字秩圭,今注)以前,溯秦及周抵句须,凡数十世,牵连附书。……自秩圭以降,历汉魏晋六朝唐五代抵稠,凡数百世,牵连附书……”,对此论点,三修亦表赞同,他们在重刊一修的东海世纪所撰附文中写道:“夫自元明上溯东周,历世八十、历年二千,世系源流,必欲屈伸指而一一数之,於戏,难哉!老谱乃凿凿纪述,并旁支别派,簪缨邑里,牵连附书,未免铺张。续谱辩之,洵为有识”。

三、古代世系荒诞论原文:“昔渔仲有言,由支祖而上,其时远,远则疏,疏则略,略则其事卫(“卫”下面还有一个“足”),卫(“卫”下面还有一个“足”)则杂,杂则芜秽而难以信”。

“去古愈近,纪世愈疏”,二修、三修先人对东海世纪之“牵连附书”,“荒诞”未尝不正确。然而,二修、三修先人那时并不懂得“实践是检验真理的唯一标准”。他们不能让自己的实践上升为理论,再以理论来指导自己的实践以分清其“牵连附书”与“荒诞”。殊不知家族源流世系图是由修谱的先人们按“父子直递,兄弟并列”的原则一届届地承上启下而传承的,是当时真实情况的记录,哪来的“牵连附书”与“荒诞”?好在家谱上的东海世纪已得到匡氏各分支流派的谱本的印证,上述二修的三个论点都不攻自破,证实此三论点全不成立而作废。

之二 二修序言不能自圆其说

二修序中说:“秦火既炽,诸侯子孙亡其本系……,太公以上莫详”。说明秦始皇焚书坑儒,毁灭了全部资料。然而,没有幸存,司马迁如何《史记》?在“魏晋时”,哪能“仍用搏通古今之儒,去知撰谱事”?既有搏通古今之儒,“焚书坑儒”就没有毁去全部资料,既说“余族受自康叔……,要为确有本末可考”,为何又说古代世纪是“荒诞”,“牵连附书”的?古代世纪既是“荒诞”,“牵连附书”的,又哪来的“确有本末可考”?“余族受自康叔”,既有十四人见于史册,为何不将余族受自康叔的证据及其世系刊于谱上?既然没有余族受自康叔的证据及其世系刊于谱上,那末,“余族受自康叔”就是一句空话,写一千个人作证有何用?如此等等,不一一尽述。二修序言就是这样自相矛盾,不能自圆其说的。

双峰县蛇形山镇 康君凡 康清源 康异凡 康加凡 康金雄

康冬明 康福元 康兵玉 康建朝 康喜雄

康银枚 康志春 康育春 康纯春 康文艺

康喜健 康迎春 康方元 康双龙

二○一三年十一月十三日

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